భగవద్గీత · Arjuna Vishada Yogaఅధ్యాయం 1, శ్లోకం 10 (1.10)

ఒక పదం, రెండు ప్రపంచాలు. ఒక సంస్కృత పదం మొత్తం అర్థాన్ని ఎలా తలకిందులు చేయగలదో ఈ శ్లోకం చక్కని ఉదాహరణ.

పఠనం A — దుర్యోధనుని ఆందోళన. శ్రీధర స్వామి అంటారు: మన సేన, భీష్మునిచే రక్షించబడుతున్నా, వారితో పోరాడటానికి అసమర్థంగా అనిపిస్తుంది; కారణం కూడా చెబుతారు — భీష్మునికి రెండు పక్షాల పట్లా స్నేహం ఉంది (ubhaya-pakṣapātitvāt), కానీ భీముడు కేవలం పాండవ పక్షానికే చెందినవాడు (eka-pakṣapātitvāt). అంటే తన సేనాపతి హృదయం పూర్తిగా తనతో లేదేమోనని దుర్యోధనునికి భయం. రామానుజులు కూడా తమ కథా-సారంలో ఇదే చెబుతారు: దుర్యోధనుడు పాండవ సేన విజయానికి పర్యాప్తతనూ, తన సేన అపర్యాప్తతనూ ఆచార్యునికి చెప్పి, లోలోపల విషాదంలో మునిగిపోయాడు. తరువాతి శ్లోకంలో భీష్ముని సింహనాదం "అతనికి హర్షం కలిగించడానికి" (1.12) అనేది ఈ పఠనంతో బాగా సరిపోతుంది — ఎందుకంటే మనస్సులో దిగులు ఉన్నప్పుడే హర్షం కలిగించవలసిన అవసరం వస్తుంది.

పఠనం B — దుర్యోధనుని గర్వం. మధుసూదన సరస్వతి మొదటి అర్థంగా ఇది ఇస్తారు: మన సేన పదకొండు అక్షౌహిణులు — అనంతం/అపరిమితం; సూక్ష్మబుద్ధి గల భీష్మునిచే రక్షించబడుతోంది. పాండవుల సేన ఏడు అక్షౌహిణులు — పరిమితం; (మధుసూదనుల మాటలలో) "అతి-చపల బుద్ధి" గల భీమునిచే రక్షించబడుతోంది. అందువల్ల "విజయం మనదే." మధుసూదనులు వ్యాకరణంపై ఆధారపడిన ఒక ప్రత్యామ్నాయ అర్థం కూడా ఇస్తారు, అది కూడా ఇదే నిర్ధారణకు (మనం భయపడనక్కర్లేదు) చేరుకుంటుంది.

మనం ఏది అంగీకరించాలి? రెండు పఠనాలూ సంస్కృతంలో సాధ్యమే, రెండింటి వెనుకా గౌరవనీయులైన వ్యాఖ్యాతలు ఉన్నారు. సందర్భంలోని కొన్ని విషయాలు పఠనం A వైపు మొగ్గుతాయి — దుర్యోధనుడు పాండవ సేనను ఇంత విస్తారంగా వర్ణించడం (1.3–1.6), "తు" అనే పదంతో భయాన్ని దాచడం (మధుసూదనులే స్వయంగా 1.7 వద్ద ఈ మాట అంటారు), భీష్ముడు "హర్షం కలిగించడం" (1.12). కానీ పఠనం B కూడా దుర్యోధనుని గర్విష్ఠ స్వభావంతో సరిపోతుంది. దుర్యోధనుని మాటలో రెండూ ఉండే అవకాశం ఉంది — పైన గర్వం, లోపల ఆందోళన. ఈ పుస్తకంలో మేము రెండింటినీ నిజాయితీగా ఉంచుతున్నాం.

భీముడే ఎందుకు? పాండవ సేనాపతి ధృష్టద్యుమ్నుడు, భీముడు కాదు. అయినా దుర్యోధనుడు "భీమునిచే రక్షించబడుతున్న" అంటాడు. దీనికి ఒక సంభావ్య కారణం: దుర్యోధనునికి వ్యక్తిగతంగా అతిపెద్ద ముప్పు భీముడే — దుర్యోధనుడినీ అతని సోదరులనూ వధిస్తానని భీముడు ప్రతిజ్ఞ చేశాడు (మహాభారతంలోని ప్రసిద్ధ కథ). దుర్యోధనుని ఆందోళనలో భీముని పేరు అన్నిటికంటే ముందుంది.

కాశ్మీరీ పాఠపు సంకేతం: అభినవగుప్తుని వ్యాఖ్య (కాశ్మీరీ పాఠ-సంప్రదాయంపై ఆధారపడినది) చదివితే, వారి పాఠంలో భీముడూ భీష్ముడూ స్థానాలు తారుమారై ఉండవచ్చనిపిస్తుంది — వారు "భీమసేనునిచే రక్షించబడుతున్న పాండవ సేన"ను "మనకు జయించడం అశక్యం" అంటారు. వారి మూల పాఠాన్ని చూడకుండా దీనిని నిశ్చితంగా చెప్పలేం. మా మూల పాఠం వల్గేట్ (సర్వసాధారణ పాఠం), రెండు సాక్షి పాఠాలూ ఒకే పద-క్రమాన్ని కలిగి ఉన్నాయి.