ভগবদ্গীতা · Arjuna Vishada Yogaঅধ্যায় 1, শ্লোক 31 (1.31)

"Nimittāni viparītāni" — বিপরীত লক্ষণ। শ্রীধর: aniṣṭa-sūcakāni śakunāni — অনিষ্টের (অমঙ্গলের) সূচক লক্ষণ। মধুসূদন উদাহরণ দেন — যেমন বাঁ চোখ নাচা (প্রচলিত বিশ্বাসে পুরুষের পক্ষে অশুভ)। অর্জুন চারদিকে খারাপ সংকেত দেখছেন।

লক্ষ করুন: মন যখন আগে থেকেই দুঃখে থাকে, তখন প্রায়ই সবকিছুই "খারাপ সংকেত" মনে হতে থাকে। শ্লোক নিজে বলে না যে লক্ষণগুলি সত্যি ছিল কি না — শুধু এটুকু যে অর্জুনের চোখে সেগুলি এমন দেখাচ্ছিল।

"Keśava" — সম্বোধনের ভাব। মধুসূদন বলেন: কেশীর মতো দুষ্ট দৈত্যদের বধ করে আপনি সদা ভক্তদের রক্ষা করেন — তাই আমাকেও শোক দূর করে বাঁচাবেন। (প্রচলিত ব্যুৎপত্তি: কেশী নামের অসুরকে বধ করেছেন যিনি = কেশব। মধুসূদন আরেকটি ব্যুৎপত্তিও দেন: ka (ব্রহ্মা) আর īśa (রুদ্র) — এঁদেরও যিনি স্বামী।) অর্থাৎ অর্জুনের সম্বোধন একটি লুকোনো প্রার্থনাও।

"Na ca śreyo 'nupaśyāmi" — কোনো কল্যাণ দেখছি না। এ অর্জুনের প্রথম যুক্তি: এই যুদ্ধে কোনো ভালো নেই। মধুসূদন একে আরও গভীর করেন:

• শ্রেয় — দৃষ্ট (ইহলোকের) বা অদৃষ্ট (পরলোকের) — দুটির কোনোটিই দেখা যাচ্ছে না।
• একটি প্রচলিত শ্লোক অনুসারে, যুদ্ধে সম্মুখসমরে লড়তে লড়তে নিহত যোদ্ধা (আর যোগী সন্ন্যাসী) উত্তম গতি পান — কিন্তু হত্যাকারীর জন্য এমন কোনো বিশেষ পুণ্যের কথা বলা হয়নি। তাহলে অপরিচিতকে মারাতেও যখন শ্রেয় নেই, আপনজনকে মারায় তো একেবারেই নেই।
• "আহবে" (যুদ্ধে) বলে অর্জুন এও স্পষ্ট করেন যে তিনি যুদ্ধের নিয়মিত প্রসঙ্গের কথা বলছেন।

শরীর থেকে যুক্তি পর্যন্ত। লক্ষ করুন — 1.30-এ মন ঘুরছিল, আর 1.31-এ অর্জুন যুক্তি দিতে শুরু করেন। ঘুরন্ত মন কি সঠিক যুক্তি দিতে পারে? গীতা এই প্রশ্নই পরে তুলবে।