भगवद गीता · Sankhya Yogaअध्याय 2, श्लोक 19 (2.19)
मूल संस्कृत · श्रीभगवान्
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम्
उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
॥ 2.19 ॥
ya enaṃ vetti hantāraṃ yaścainaṃ manyate hatam
ubhau tau na vijānīto nāyaṃ hanti na hanyate
अनुवाद
"जो इस (आत्मा) को मारने वाला समझता है, और जो इसे मरा हुआ मानता है — वे दोनों ही (सच) नहीं जानते। यह न मारती है, न मारी जाती है।"
भावार्थ
दो ग़लत धारणाएँ. कृष्ण दो प्रकार के लोगों की बात करते हैं: (1) जो सोचता है "मैं मारने वाला हूँ", और (2) जो सोचता है "मैं / यह मारा गया"। शंकराचार्य: दोनों शरीर के मारे जाने से आत्मा को मारने वाला या मरा हुआ मान लेते हैं — यह आत्मा के स्वरूप का अज्ञान है।
"Nāyaṃ hanti na hanyate" — न मारती, न मारी जाती. आत्मा न कर्ता है (मारने की), न कर्म (मारे जाने का)।
परंपराओं का ज़रूरी अंतर:
- शंकराचार्य: आत्मा avikriya (क्रिया-हीन) है — इसलिए न हनन-क्रिया की कर्ता, न कर्म। शंकर इस प्रकरण (2.19–2.21) को विद्वान के लिए सर्व-कर्म-प्रतिषेध — यानी आत्म-ज्ञानी के लिए सभी कर्मों के त्याग — की ओर ले जाते हैं (2.21 देखें)।
- रामानुज: आत्मा नित्य है, इसलिए उसका नाश नहीं होता। रामानुज एक सूक्ष्म बात कहते हैं: "hanti" धातु यहाँ शरीर-वियोग कराने का अर्थ देती है। इसलिए "na hiṃsyāt sarvā bhūtāni" ("किसी प्राणी की हिंसा न करो") जैसे शास्त्र-वाक्य का अर्थ है — अवैधानिक रूप से शरीर-वियोग न कराओ। यानी रामानुज के अनुसार हिंसा-निषेध ख़त्म नहीं होता; बस आत्मा का नाश असंभव है।
संदर्भ से काटने का ख़तरा. "Na hanti na hanyate" इतिहास में अक्सर ग़लत तरह उद्धृत हुआ है — जैसे यह किसी भी हिंसा को "असल में कुछ नहीं" कहने की छूट हो। रामानुज का पाठ स्पष्ट दिखाता है कि पारंपरिक व्याख्या में भी ऐसा नहीं है।
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