अध्याय 2साङ्ख्ययोगःSankhya Yoga

अर्जुन की शरण (2.1–2.10). संजय बताते हैं कि करुणा से भरे, आँसुओं वाली आँखों वाले अर्जुन से कृष्ण बोलते हैं (2.1)। कृष्ण के पहले शब्द कठोर लगते हैं — यह kaśmala (मैल) और hṛdaya-daurbalya (दिल की कमज़ोरी) है; उठो (2.2–2.3)। अर्जुन फिर भीष्म और द्रोण की बात करते हैं — पूज्य गुरुजनों को मारकर भीख खाना बेहतर है (2.4–2.5); उन्हें यह भी नहीं पता कि जीतना बेहतर है या हारना (2.6)। फिर अध्याय का मोड़: kārpaṇya-doṣopahata-svabhāvaḥ … śiṣyas te 'haṃ śādhi māṃ tvāṃ prapannam — "मैं आपका शिष्य हूँ, शरण में आया हूँ, मुझे सिखाइए" (2.7)। वे कहते हैं कि पृथ्वी का राज्य भी यह शोक नहीं मिटाएगा (2.8), और "मैं नहीं लड़ूँगा" कहकर चुप हो जाते हैं (2.9)। कृष्ण, मानो मुस्कुराते हुए, दोनों सेनाओं के बीच बोलना शुरू करते हैं (2.10)।

आत्मा का ज्ञान — सांख्य (2.11–2.30). "तुम उन पर शोक कर रहे हो जो शोक के योग्य नहीं, और बुद्धि की बातें करते हो" (2.11)। न कभी मैं नहीं था, न तुम, न ये राजा (2.12)। जैसे शरीर में बचपन, जवानी, बुढ़ापा — वैसे ही दूसरा शरीर (2.13)। इन्द्रिय-स्पर्श से सुख-दुःख आते-जाते हैं — उन्हें सहो (2.14–2.15)। असत् का भाव नहीं, सत् का अभाव नहीं (2.16); जो सबमें व्याप्त है वह अविनाशी है (2.17); शरीर नाशवान है, देही नित्य (2.18)। यह न मारता है, न मारा जाता है (2.19); न जन्मता है, न मरता है (2.20–2.21)। जैसे पुराने कपड़े छोड़कर नए (2.22)। शस्त्र इसे काट नहीं सकते, आग जला नहीं सकती (2.23–2.25)। और अगर इसे जन्मने-मरने वाला भी मानो, तब भी शोक उचित नहीं (2.26–2.28)। कोई इसे आश्चर्य की तरह देखता है (2.29); देही सबके शरीर में अवध्य है (2.30)।

स्वधर्म का तर्क (2.31–2.38). अपने धर्म की दृष्टि से भी काँपना उचित नहीं; धर्म-युद्ध क्षत्रिय के लिए श्रेष्ठ है (2.31–2.32)। न लड़ना धर्म और कीर्ति की हानि है, और अपयश मृत्यु से भी बुरा है (2.33–2.36)। मारे गए तो स्वर्ग, जीते तो पृथ्वी (2.37)। सुख-दुःख, लाभ-हानि, जय-पराजय को समान मानकर युद्ध करो (2.38)।

बुद्धि-योग — कर्म-योग (2.39–2.53). अब तक सांख्य की बुद्धि; अब योग की (2.39)। इस मार्ग में कोई प्रयास व्यर्थ नहीं जाता, थोड़ा-सा भी बड़े भय को मिटाता है (2.40)। निश्चय-युक्त बुद्धि एक है, अनिश्चित बुद्धि की अनेक शाखाएँ हैं (2.41)। फल की चमक वाले वचनों में फँसे लोगों की बुद्धि समाधि में नहीं टिकती (2.42–2.44); त्रिगुण से पार हो (2.45); ज्ञानी के लिए वेद का प्रयोजन (2.46)। Karmaṇy evādhikāras te — अधिकार कर्म में है, फल में कभी नहीं (2.47)। योग में स्थित होकर कर्म करो — samatvaṃ yoga ucyate (2.48)। बुद्धि की शरण लो (2.49); yogaḥ karmasu kauśalam (2.50)। ऐसे ज्ञानी जन्म-बंधन से मुक्त होते हैं (2.51); मोह की दलदल पार होने पर वैराग्य (2.52), और बुद्धि अचल होने पर योग (2.53)।

स्थितप्रज्ञ (2.54–2.72). अर्जुन पूछते हैं — स्थिर बुद्धि वाले की पहचान, बोलना, बैठना, चलना (2.54)। कृष्ण: जो मन की सब कामनाएँ छोड़कर आत्मा में संतुष्ट है (2.55); दुःख में अनुद्विग्न, सुख में निःस्पृह, राग-भय-क्रोध से मुक्त (2.56); शुभ-अशुभ में न हर्ष, न द्वेष (2.57); कछुए की तरह इन्द्रियाँ समेटे (2.58)। विषय हटते हैं, रस परम को देखकर जाता है (2.59); इन्द्रियाँ विद्वान को भी खींच लेती हैं (2.60); इसलिए उन्हें वश में करके mat-paraḥ हो (2.61)। विषय-चिंतन → संग → काम → क्रोध → सम्मोह → स्मृति-भ्रंश → बुद्धि-नाश → प्रणाश (2.62–2.63)। राग-द्वेष से मुक्त इन्द्रियों से विचरने वाला प्रसाद पाता है (2.64), जिसमें दुःख मिटते हैं और बुद्धि टिकती है (2.65); अयुक्त को न बुद्धि, न शांति, न सुख (2.66); भटकता मन प्रज्ञा को वैसे ले जाता है जैसे हवा नाव को (2.67); इसलिए इन्द्रिय-निग्रह (2.68)। जो सबकी रात है उसमें संयमी जागता है (2.69); समुद्र की तरह कामनाएँ जिसमें समा जाती हैं, वह शांति पाता है (2.70); निःस्पृह, निर्मम, निरहंकार (2.71)। यही brāhmī sthiti है — इसे पाकर मोह नहीं होता (2.72)।

अध्याय मोह (2.1, 2.7) से शुरू होकर "na vimuhyati" (2.72) पर समाप्त होता है।