భగవద్గీత · Dhyana Yoga (Atma-samyama Yoga)అధ్యాయం 6, శ్లోకం 1 (6.1)

"నిరగ్ని" మరియు "అక్రియ". వైదిక సన్న్యాసి యజ్ఞాగ్నిని (agni) విడిచిపెట్టేవాడు — అందుకే niragni; అన్ని క్రియలనూ విడిచిపెట్టేవాడు — అందుకే akriya. కృష్ణుడు చెబుతున్నాడు: కేవలం బాహ్య త్యాగంతో ఎవరూ సన్న్యాసి గానీ యోగి గానీ కారు.

శంకరాచార్యులు — "gauṇa" (గౌణ) అర్థంలో. Anāśritaḥ karma-phalaṃ … karma-phala-tṛṣṇā-rahita ity arthaḥ — ఫలతృష్ణ లేనివాడు. అతడు kāryaṃ … nityaṃ kāmya-viparītam agnihotrādikaṃ karma — నిత్యమైన, కామనారహితమైన కర్మలను (అగ్నిహోత్రం మొదలైనవి) చేస్తాడు. తరువాత శంకరులే స్వయంగా అభ్యంతరం లేవనెత్తుతారు: శ్రుతి-స్మృతులలో niragni, akriya నే సన్న్యాసి అన్నారు కదా! సమాధానం: kayācit guṇa-vṛttyā — ఏదో ఒక గుణసాదృశ్యం వల్ల రెండు పేర్లూ ఇవ్వబడ్డాయి: karma-phala-saṃkalpa-saṃnyāsāt saṃnyāsitvam — ఫలసంకల్పాన్ని త్యజించడం వల్ల "సన్న్యాసి"; citta-vikṣepa-hetoḥ parityāgāt yogitvam — చిత్తాన్ని విక్షిప్తం చేసే సంకల్పాన్ని త్యజించడం వల్ల "యోగి"; gauṇam ubhayam na punaḥ mukhyam — రెండు పేర్లూ గౌణమైనవి, ముఖ్యమైనవి కావు. అంటే కర్మయోగికి ప్రశంస ఉంది, కానీ ముఖ్యమైన సన్న్యాసం జ్ఞాని యొక్క సర్వకర్మత్యాగమే.

ఆచార్య రామానుజులు — నిజంగా రెండు నిష్ఠలూ. Kāryaṃ karmānuṣṭhānam eva … asmat-suhṛd-bhūta-parama-puruṣārādhana-rūpatayā — కర్మ చేయడమే కర్తవ్యం, ఎందుకంటే అది మన సుహృత్తు అయిన పరమపురుషుని ఆరాధన (5.29 తో నేరుగా అనుసంధానం); karmaiva mama prayojanaṃ na tat-sādhyaṃ kiñcit — "కర్మయే నా ప్రయోజనం, దాని వల్ల లభించేది ఏదీ కాదు." అలాంటి వ్యక్తి sannyāsī ca jñāna-yoga-niṣṭhaś ca yogī ca karma-yoga-niṣṭhaś ca — జ్ఞానయోగం, కర్మయోగం రెండింటిలోనూ స్థిరుడు. మరియు na niragnir na cākriyaḥ … kevala-jñāna-niṣṭhaḥ tasya hi jñāna-niṣṭhā eva — కేవలం జ్ఞాననిష్ఠుడైనవానికి ఒకే నిష్ఠ ఉంటుంది; కర్మయోగికి ubhayam — రెండూ.

భేదం: శంకరులు — "సన్న్యాసి" అనడం కర్మయోగికి స్తుతి (గౌణం); రామానుజులు — కర్మయోగి నిజంగా జ్ఞానకర్మలు రెండింటినీ ధరించినవాడు.