അദ്ധ്യായം 4ജ്ഞാനകര്മസന്ന്യാസയോഗഃJnana Karma Sannyasa Yoga

യോഗത്തിന്റെ പരമ്പര (4.1–4.3). ഈ അവിനാശിയായ യോഗം താൻ വിവസ്വാന് നൽകിയെന്നും, വിവസ്വാൻ മനുവിനും, മനു ഇക്ഷ്വാകുവിനും നൽകിയെന്നും കൃഷ്ണൻ പറയുന്നു; രാജർഷിമാർ ഇത് അറിഞ്ഞിരുന്നു, എന്നാൽ ദീർഘകാലം കൊണ്ട് ഇത് ലുപ്തമായി. അതേ പുരാതനയോഗം ഇപ്പോൾ അർജ്ജുനന് — കാരണം അദ്ദേഹം ഭക്തനും സഖാവുമാണ്.

അവതാരം (4.4–4.10). അർജ്ജുനൻ ചോദിക്കുന്നു — അങ്ങയുടെ ജനനം ഇപ്പോഴല്ലേ ഉണ്ടായത് (4.4). കൃഷ്ണൻ: എനിക്കും നിനക്കും അനേകം ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞു, ഞാൻ എല്ലാം അറിയുന്നു (4.5); അജനും ഈശ്വരനുമായിരിക്കെത്തന്നെ ഞാൻ എന്റെ പ്രകൃതിയെ അധീനമാക്കി, എന്റെ മായയാൽ പ്രകടമാകുന്നു (4.6); എപ്പോഴെല്ലാം ധർമ്മത്തിന് ഗ്ലാനി ഉണ്ടാകുന്നുവോ (4.7), സാധുക്കളുടെ രക്ഷയ്ക്കും, ദുഷ്കർമ്മികളുടെ വിനാശത്തിനും, ധർമ്മസംസ്ഥാപനത്തിനുമായി (4.8). എന്റെ ദിവ്യമായ ജന്മകർമ്മങ്ങളെ തത്ത്വത്തിൽ അറിയുന്നവൻ പുനർജന്മം പ്രാപിക്കുന്നില്ല (4.9); അനേകം പേർ ജ്ഞാനതപസ്സാൽ പവിത്രരായി എന്റെ ഭാവത്തെ പ്രാപിച്ചു (4.10).

ഭഗവാന്റെ നിഷ്പക്ഷതയും കർമ്മവും (4.11–4.15). ഒരാൾ എങ്ങനെ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നുവോ, അങ്ങനെതന്നെ മറുപടി (4.11); ആളുകൾ വേഗം ഫലം ലഭിക്കാൻ ദേവന്മാരെ പൂജിക്കുന്നു (4.12); ചാതുർവർണ്ണ്യം ഗുണകർമ്മവിഭാഗമനുസരിച്ച് — ഞാൻ അതിന്റെ കർത്താവായിരിക്കെത്തന്നെ അകർത്താവ് (4.13); എന്നെ കർമ്മങ്ങൾ ബാധിക്കുന്നില്ല, ഫലത്തിലുള്ള ആഗ്രഹവുമില്ല — ഇങ്ങനെ അറിയുന്നവനും ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നില്ല (4.14); അതിനാൽ പൂർവ്വികരെപ്പോലെ നീയും കർമ്മം ചെയ്യുക (4.15).

കർമ്മം, അകർമ്മം, വികർമ്മം (4.16–4.23). എന്താണ് കർമ്മം, എന്താണ് അകർമ്മം — വിദ്വാന്മാർ പോലും കുഴങ്ങുന്നു (4.16); കർമ്മത്തിന്റെ ഗതി ഗഹനമാണ് (4.17); കർമ്മത്തിൽ അകർമ്മവും അകർമ്മത്തിൽ കർമ്മവും കാണുന്നവൻ ബുദ്ധിമാനാണ് (4.18). കാമനയും സങ്കല്പവുമില്ലാത്ത, ജ്ഞാനാഗ്നിയിൽ കർമ്മങ്ങൾ ദഹിച്ചവൻ പണ്ഡിതൻ (4.19); ഫലാസക്തി വെടിഞ്ഞ്, നിത്യതൃപ്തനായി, നിരാശ്രയനായി — കർമ്മത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുമ്പോഴും അവൻ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (4.20); ആശയും സംഗ്രഹവും വെടിഞ്ഞ് ശരീരകർമ്മം മാത്രം ചെയ്യുന്നവൻ പാപം പ്രാപിക്കുന്നില്ല (4.21); ലഭിച്ചതിൽ സന്തുഷ്ടൻ, ദ്വന്ദ്വങ്ങൾക്കപ്പുറം, അസൂയയില്ലാത്തവൻ, സിദ്ധിയിലും അസിദ്ധിയിലും സമൻ (4.22); ഇങ്ങനെ യജ്ഞഭാവമുള്ളവന്റെ കർമ്മം ലയിച്ചുപോകുന്നു (4.23).

യജ്ഞത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ (4.24–4.32). Brahmārpaṇam — അർപ്പണം, ഹവിസ്സ്, അഗ്നി, കർത്താവ് എല്ലാം ബ്രഹ്മം (4.24). ദൈവയജ്ഞവും ബ്രഹ്മാഗ്നിയിലുള്ള ആഹുതിയും (4.25); ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ സംയമാഗ്നിയിൽ, വിഷയങ്ങളെ ഇന്ദ്രിയാഗ്നിയിൽ (4.26); പ്രാണന്റെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെയും കർമ്മങ്ങളെ ആത്മസംയമത്തിന്റെ അഗ്നിയിൽ (4.27); ദ്രവ്യം, തപസ്സ്, യോഗം, സ്വാധ്യായം, ജ്ഞാനം എന്നിവയുടെ യജ്ഞങ്ങൾ (4.28); പ്രാണായാമം (4.29–4.30). യജ്ഞശിഷ്ടമായ അമൃതത്താൽ ബ്രഹ്മം; യജ്ഞമില്ലാത്തവന് ഈ ലോകം പോലുമില്ല (4.31). ഇവയെല്ലാം കർമ്മത്തിൽ നിന്നുണ്ടായവ — ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞാൽ മുക്തി (4.32).

ജ്ഞാനം (4.33–4.42). ദ്രവ്യയജ്ഞത്തെക്കാൾ ജ്ഞാനയജ്ഞം ശ്രേഷ്ഠം; എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും ജ്ഞാനത്തിൽ പൂർണ്ണമാകുന്നു (4.33). പ്രണിപാതം, പരിപ്രശ്നം, സേവ എന്നിവയിലൂടെ തത്ത്വദർശികളായ ജ്ഞാനികളിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനം നേടുക (4.34); അതിനാൽ മോഹമുണ്ടാകില്ല, എല്ലാ പ്രാണികളെയും നിന്നിലും എന്നിലും കാണും (4.35). ഏറ്റവും വലിയ പാപിയും ജ്ഞാനത്തോണിയാൽ മറുകര കടക്കും (4.36); ജ്ഞാനാഗ്നി എല്ലാ കർമ്മങ്ങളെയും ഭസ്മമാക്കുന്നു (4.37); ജ്ഞാനത്തെപ്പോലെ പവിത്രമായി ഒന്നുമില്ല (4.38). ശ്രദ്ധ, തത്പരത, സംയമം എന്നിവയാൽ ജ്ഞാനം, അതിലൂടെ പരമശാന്തി (4.39); അജ്ഞനും ശ്രദ്ധയില്ലാത്തവനും സംശയഗ്രസ്തനും വീഴുന്നു (4.40). യോഗത്താൽ കർമ്മസംന്യാസം, ജ്ഞാനത്താൽ മുറിഞ്ഞ സംശയങ്ങൾ — അവനെ കർമ്മങ്ങൾ ബന്ധിക്കുന്നില്ല (4.41). അതിനാൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വാളുകൊണ്ട് സംശയം മുറിക്കുക, യോഗത്തിൽ സ്ഥിതനാകുക — uttiṣṭha! (4.42)